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本書是關於在每個年代中，歐洲這項理念是如何在自我認同的鏡像中再次創造。我明白地將「歐洲」視為文化建構，並論證不能將它視為不證自明的整體：它是跟實在幾乎同等的理念。我也將論及歐洲是有爭議的概念，它的過去是在困阨中演變成具有自我意識的理念。如同繁複文明的核心與系統化隱喻，歐洲理念所呈現的，是我們那帶有矛盾與衝突的文化鬥爭。
我的主旨是，歐洲作為一種理念，永遠都處於創造與再造的進程中，由許多新的集體認同的壓力所決定。我希望解構的，是柏拉圖式觀點那種永恆不變的歐洲理想，此一理想的內含總是與追求自由、民主與自治的價值連結在一起。就像卡爾．雅斯培曾說過的，「歐洲精神」或—如同其他二十世紀早期的作者，例如T.S.艾略特、胡塞爾與瓦勒希所相信的—一個實質地歐洲傳統的整體，是當代歐洲觀點的基本普遍假定。然而當T.S. 艾略特，在一九四七年寫下，「新的整體只能從舊的根基裡茁壯：基督信仰，以及歐洲人共同繼承的經典語言」時，並不是所有人都同意。這段話顯示的是今日廣泛流行的共識，即歐洲的文化基礎乃是深植於拉丁基督教世界、人文主義的價值與自由民主（Kundera, 1984）。我期許能夠揭示這些信仰其實是毫無根據的，或頂多只是充滿迷思的，假若歐洲理念是作為規範性的概念，便有必要讓它接受批判性反思的檢驗。既然理念本身就是歷史產物，那麼將歐洲史視為一個不斷進展的偉大整體化理念之化身，便是不可能的。不會有貫穿古今的歐洲史理念是連貫一致的，而且歐洲的歷史疆界也變動過許多次。然而在偉大的歷史巨流中，還是有些東西可區辨出來，它們不是歷史的整體，而是困阨：歐洲理念作為衝突的產物，更甚於作為共識的產物。
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作者： 傑拉德?德朗提
新功能介紹- 原文作者：GERARD DELANTY
- 譯者：陳子瑜
- 出版社：廣場出版
新功能介紹 - 出版日期：2016/06/22
- 語言：繁體中文
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本書是關於在每個年代中，歐洲這項理念是如何在自我認同的鏡像中再次創造。我明白地將「歐洲」視為文化建構，並論證不能將它視為不證自明的整體：它是跟實在幾乎同等的理念。我也將論及歐洲是有爭議的概念，它的過去是在困阨中演變成具有自我意識的理念。如同繁複文明的核心與系統化隱喻，歐洲理念所呈現的，是我們那帶有矛盾與衝突的文化鬥爭。
我的主旨是，歐洲作為一種理念，永遠都處於創造與再造的進程中，由許多新的集體認同的壓力所決定。我希望解構的，是柏拉圖式觀點那種永恆不變的歐洲理想，此一理想的內含總是與追求自由、民主與自治的價值連結在一起。就像卡爾．雅斯培曾說過的，「歐洲精神」或—如同其他二十世紀早期的作者，例如T.S.艾略特、胡塞爾與瓦勒希所相信的—一個實質地歐洲傳統的整體，是當代歐洲觀點的基本普遍假定。然而當T.S. 艾略特，在一九四七年寫下，「新的整體只能從舊的根基裡茁壯：基督信仰，以及歐洲人共同繼承的經典語言」時，並不是所有人都同意。這段話顯示的是今日廣泛流行的共識，即歐洲的文化基礎乃是深植於拉丁基督教世界、人文主義的價值與自由民主（Kundera, 1984）。我期許能夠揭示這些信仰其實是毫無根據的，或頂多只是充滿迷思的，假若歐洲理念是作為規範性的概念，便有必要讓它接受批判性反思的檢驗。既然理念本身就是歷史產物，那麼將歐洲史視為一個不斷進展的偉大整體化理念之化身，便是不可能的。不會有貫穿古今的歐洲史理念是連貫一致的，而且歐洲的歷史疆界也變動過許多次。然而在偉大的歷史巨流中，還是有些東西可區辨出來，它們不是歷史的整體，而是困阨：歐洲理念作為衝突的產物，更甚於作為共識的產物。
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歐洲的誕生：理念、認同、現實
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歐洲的誕生：理念、認同、現實
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